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勉斋弟子记黄瑀生平廉介，虽仕至部使者而赀产不及中人。

譬如，友人林公度请勉斋为其子主持冠礼，勉斋曰：榦愚不敏，何足以知此，但顷从朱先生游，见其家所行冠礼全依司马公所定。嘉定十一年（1218），王师败绩于泗水，勉斋先生向主帅进战守之策。

于亲故虽疏远必致其爱，于乡闾虽微贱必致其恭。责难陈善，事君之大义，人主能容于前，而臣子反欲隐于后，先生敢陈于当世，而学者反欲讳于将来乎？［15］ 黄榦坚持直书，实是深得师心所在，正心诚意，不负遗志和家风： （朱子）入奏，拳拳以谨察天理人欲为说。故平日居正位，行大道，得失利害祸福不足以动其心。这是一种身心和谐、天地和合的人生幸福境界。勉斋所承，不仅是朱家门风家训，首先是黄氏家风。

人类文明所有的活动，终极目的，除了以法西斯为代表的邪恶势力行为以外，都是为了人类幸福，就连法西斯也自认为是追求人类幸福的进步行为。朱子编《四书》，排序以《中庸》为归结点或曰极点。诚如学者所说：自由是人类永恒的追求，它并不仅仅属于‘现代。

用儒家的话语讲，就是无礼即无自由。更有甚者，还有人对自由采取鄙夷的态度。[48] 黄玉顺：《儒学反思：儒家·权力·超越》，《当代儒学》第18辑，四川人民出版社2020年版，第3–10页。[85]富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

[71] 这同样是自我独立意识的一种体现。[⑥] 冯友兰：《新原人》，第三章境界，《三松堂全集》第四卷，河南人民出版社2001年版，第496‒509页。

主体意识的首要特征是自我意识（self-consciousness），即意识到自我存在的同一性与独立性。后者意味着我不欲他人侵犯我的自由，则我不应侵犯他人的自由。孔子所关注的是社会规范的重建，即礼的重建。[51] 郭萍：《自由儒学的先声——张君劢自由观研究》，齐鲁书社2017年版，第393页。

邓联合：《逍遥游与自由》，《中国哲学史》2009年第2期，第40‒46页。（二）孔子的自由意志观念 人是否有自由意志，哲学家们并无定论。这是因为：礼，即社会规范，对于个人来说，是立身行事的条件，从而也是个人自由的条件，故孔子说不患无位，患所以立[113]、不学礼，无以立[114]、不知礼，无以立也[115]。这种义→礼结构，就是孔子所说的义以为质，礼以行之[42]，即以义为实质性的价值原则，而以礼为这种原则的规范性的实行形式。

[50] 王守仁：《大学问》，《王阳明全集》，浙江古籍出版社2010年版，第1014‒1016页。[18] 胡适：《中国文化里的自由传统》，《胡适之先生年谱长编初稿》第六册，台北：联经出版事业公司1984年版，第2080页。

[100] 蒙培元：《理学范畴系统》，人民出版社1989年版，第244页。[118]《论语注疏·卫灵公》，《十三经注疏》，第2518页。

[40]《礼记·中庸》，《十三经注疏》，第1629页。【提要】贡斯当关于古代人的自由与现代人的自由的区分，逻辑地蕴含着作为上位概念的普遍自由概念，其内涵是：个人的意志行为在正义的社会规范内不受他人干预。两者唯有在这样一种情况下没有冲突，那就是这种社会规范本身就是个人意志的一种实现，即个人要么参与制定、要么同意这种规范。[119] 这显然是在说：其争应如射礼那样的有礼的竞争。[21] 参见黄玉顺、杨虎：《儒学与生活——黄玉顺教授访谈录》，载《当代儒学》第8辑，广西师范大学出版社2015年版，第300–310页。这个定义包含两个不可或缺的基本方面： 1．个人的意志行为不受他人干预。

[95] 总之，君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比，即无择于富厚与穷薄者，但有义者则与相亲也[96]，亦即以正义原则为选择的唯一标准。按照这个普遍概念，孔子具有自己的自由观念。

[33] 黄玉顺：《孔子的正义论》，《中国社科院研究生院学报》2010年第2期，第136–144页。[88]齐景公待孔子，曰：‘若季氏，则吾不能。

所以，孔子称赞颜回：回也，其心三月不违仁。[44]《左传·桓公二年》，《十三经注疏·春秋左氏传注疏》，中华书局1980年影印本。

当然，这并不是为所欲为，而是社会规范之下的意欲，亦即孟子所说的可欲[103]，此可即是自由意志的规范条件，即发乎情，合乎礼义[104]。As for his famous statement, "Even an ordinary person can't be deprived of his will", it is a typical view of freedom of the human nature theory, recognizing that everyone has an inalienable free will. 孔子的正义论是一个复杂的立体的理论系统，其中最核心的理论结构就是仁→义→礼之间的奠基关系，即：根据博爱情感（仁）来确立正义原则（义），根据正义原则（义）来建构社会规范（礼）。[38]《论语注疏·里仁》，《十三经注疏》，第2471页。[121]《论语注疏·季氏》，《十三经注疏》，第2521页。

[92]《论语注疏·卫灵公》，《十三经注疏》，第2517页。主体性的一个鲜明特征是选择性（selectivity），即主体自我的选择能力（ability to choose）。

可与权，谓能权轻重，使合义也。[53] 这就是说，自爱乃是博爱的前提，不能设想不自爱而能够博爱、能够自由。

据《论语》载：子击磬于卫。[67]不党并非不群，而是群而不党[68]，即虽然和以处众，但无阿比之意，而是庄以持己[69]，坚持自我。

君子病无能焉，不病人之不己知也[77]。[41] 韩愈：《原道》，《韩昌黎文集校注》，第13页。[⑩] 司马迁：《报任安书》，见《汉书·司马迁传》，中华书局1962年版，第2732页。[109] 所谓保守性自由是指在正义的规范内的自由。

[99] 这里提到个人的主体性与自由意志的关系，非常精准。这里需要注意具体的语境：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

[111]《论语注疏·为政》，《十三经注疏》，第2462页。其前提是这种社会规范本身符合更高的价值原则——正义原则，这是制度正义范畴，这才是正义论的课题。

这种观念不是境界论的自由观，而是人性论的自由观。孔子自陈吾道一以贯之，曾子认为：夫子之道，忠恕而已矣。